明清兵家与民间武术研究特征之比较

总结出刀法的基本技术——“十三法”和运用之法——“六法”二是提出刀法练习和对敌时的基本注意事项——“宽窄不可不知”和“二十四忌”[13]

《手臂录》

卷一：枪王说、枪法圆机说、一圈分形入用说、枪法元神空中鸟迹图、圆圈分形详注、石家枪源流述、枪根说、六家枪法说、闪赚颠提说、脱化说、短降长说

卷二：针度篇、戳法、革法、步法、行着、枪法微言、马家枪二十四势说、枪法二十四势及其歌诀枪

卷三：单刀手法说、单刀法十八势、单刀法歌诀刀

卷四：马家枪考、古论注、沙家杆子用法说、临阵兵枪说、诸器编说、叉说、狼筅说、藤牌腰刀说、大棒说、剑诀、双刀歌、筅枪说、后剑诀杂器

附卷：峨嵋枪法并序、治心篇、治身篇等一是对枪法技理的总结：枪之本源为“根”，枪之技法核心为“圆”，枪之用法为“闪赚颠提”二是卷四的内容为后世的研究留下了珍贵的材料三是六家枪法的比较

王征南、墓志铭内外之别，内家拳之源流脉络，王征南轶事拳提出“内家、外家”之别的观点。少林“主于搏人”，而内家则是“以静制动”[14]301

内家拳法内家拳源流，练手法，练步法，六路，十段锦，禁犯病，打法，心法，穴法拳一是关于内家拳宝贵的资料。二是阐明了内家拳的源流和传承。三是“十四禁忌”不但对狭义及广义的内家拳（太极、八卦、形意等）都有着重要的意义，并对其他拳种也有重要的指导作用

六合拳谱总论，四民均宜习武艺，手足法，见天真，习艺二勤，习艺三知，十四处打法，踩扑裹束央绝，总结赞，五行合一处法

拳“五行合一”的技理；“两肘不离肋，两手不离心”的体势要求；“三起三不见，三进三不见”的技击原则

阴符枪谱阴符枪诀6则，上平势7则，中平势13则，下平势11则，穿袖、挑手、穿指、搭外、搭里17则，阴符枪七绝四首枪

一是提出“言势而不言理，是徒知有力，而不知有巧”的观点，认为技术的千变万化不在于阳，而存乎阴，所以强调“静处为阴动为符”二是提出守中御外，必对三尖的技术要求

苌氏武技书中气论，阴阳入扶论，三尖照论，三尖到论，拳法渊源序，合炼二十四势，养气论，讲出手，讲打法，打法总诀，二十四字论拳“形气合炼”学理体系。以“中气培养”为主导，提出经络气机与拳势转换间动态平衡关系的“阴阳论”的功法理论，以及行拳过程中“三尖、六合”之讲究，内劲撒放三步窍要之“明其聚，知其发，神其用”的功法习练原则[15]

陈式太极拳图说陈氏太极拳架64势练法及其拳理和拳诀； 40则周易知识的图文；12则人身经络穴道图谱和歌诀；太极拳与《易》相融的图文4则；《太极拳经谱》等11篇论文拳借易理阐发太极拳械理法，逐势详其着法、运劲和周身规矩；并引证经络学说，贯穿于缠丝劲的核心作用，提出以内劲为统驭的观点

3明清兵家与民间武术研究目的之比较

3.1明代兵家武术研究目的探析

在阐释明代兵家研究武术目的之前，有必要了解一下兵书的历史概貌。《中国兵书总目》记载：先秦著录104部，现存42部；秦汉著录85部，现存21部；三国、魏晋南北朝著录111部，现存34部；隋唐五代著录183部，现存23部；宋金元著录455部，现存103部；明著录1 165部，现存748部；清前期著录228部，现存208部。可以看出，其中以明代兵书为最，而明代兵书97%以上成书于嘉靖之后；因此，它存有自身的特点，其中最为重要的就是“具体实用”，即对战争准备的每一事物都有详细的记载，这正是以前兵书所不及之处。如武器装备，不仅叙述一门火炮的技术性能，使用方法，还讲述怎样造出好箭好炮，甚至是各种火药配方的具体比例[16]。同时还注重研究外国人的兵器，如戚继光就根据葡萄牙和日本的新式火器，仿制出鸟铳和“佛朗机”炮，从而使明军进入了冷热兵器混用的阶段[17]。

另外，从马明达先生关于戚继光《拳经捷要篇》之价值的评说，“作为杰出的军事家，比起同时代任何一位军事家来，戚继光的观点都更高，视野更宽广，思想也更深邃，因此，他不可能对一般的军事技艺投入太多注意力，更何况是无预于大战的拳法。戚继光的成就是多方面的，其中之一是练兵，这方面堪称超越千古。从属于练兵需要，他也重视武艺训练，已在宣称士卒不学武艺是不要性命，但武艺必须表现为集体的‘齐勇’，必须服从‘束伍’的原则。‘徒支虚架以图人前美观’的虚花武艺坚决摒弃。独来独往的个人武勇非但不提倡，而且还要绳之以法。他所重视的武艺，第一位是火器（鸟铳、佛郎机），其次是弓弩，然后是长枪、藤牌、长刀及狼筅”[4]123也可窥出，兵家的宗旨是“战必以练兵为先”，其目的就是为了取得作战的胜利；因而兵家关于武术的研究，其实就是为此服务的。如戚继光在《纪效新书》卷十开篇即表明，“器械不利，以卒予敌；手无搏杀之方，徒驱之以刑；是鱼肉乎吾士也。器械利，而无号令金鼓以一其心，虽有艺与徒手同也”，因此要“艺与法令当并行而不悖”。于是，戚继光亲自研究改制武器装备，试制训练器材，在平时训练中让士兵使用更重的武器模型；总结出长短兵器互相配合，车兵、步兵、骑兵、炮兵协同作战的训练内容和训练方法；选用去除过花法的各类武术技艺训练士卒，并规定考核方法；按照士卒的年龄、身高、体质等情况，分别发给适当的兵器，遵循先技术、后营阵的原则进行分组训练，把士卒训练成为“有勇识方，人自为战”的精兵，把军队训练成为“节制之师”，就像指挥一个人那样[18]。

综上所述，明代兵家对武术的整理和研究主要出于军事战阵所用之目的，但因此也进一步明确了军事武艺与民间武术两者之间的价值取向和表现形式的差别。

3.2明清民间武术研究目的探析

“与明代相比，清代武术论著的最大区别是军事武艺的内容明显不再占有主导地位，而受传统文化的滋养……，使武术最终在内涵与外延、思维方式与形式表达，乃至行为哲学上，都具备了完整而独特的新形态”[4]14，而综观当代武术理论的体系框架和内容，不乏明清民间武术研究的精髓。

一是首次进行武术分类。黄宗羲在《王征南墓志铭》中提出拳派分“内、“外家”的观点，并明确指出二者相异之处，外家“主动”，表现为“主于搏人”；内家“主静”，体现在“以静制动”。学界认为，这样依拳种技术风格分类的明确记载在此前是不多见的[14]301。

二是规约拳械技法要求。关于拳术，其中最为精要的莫过于黄百家关于内家拳的阐释，云：“拳亦由博而归约，由七十二跌：即长拳滚斫，分心十字等打法色名。二十五拿：斫删科磕靠等。以至十八：即六路中十八法。由十八而十二：倒换搓挪滚脱牵绾跪坐挝拿。由十二而总归之存心之五字，敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记止有数字。”[19]《六合拳谱》有“两肘不离肋，两手不离心”，以及“四合”之说：心与眼合多一明，心与耳合多一灵，心与鼻合多一力，心与舌合多一精”[20]；另有“五行合一”的技理，“心动如飞剑，肝动如火焰，肺动如雷声，脾动挟肋功，肾动快如风，五行合一处，放胆即成功”等[21]。此外，苌乃周提出的“三尖、六合、十二节”的论述也是最早见之于文献的。《论初学入手法》云：“三尖照者，鼻尖、手尖、脚尖，上下一线相照也。三尖到者，眼睛、拳头、脚尖，不先不后，一齐俱到也。”六合则是“学拳脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合”，十二节为“手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此”[22]。而这些理论，大部分都已成为各派拳术所遵循的基本技法准则。

关于器械，《手臂录》精确指出枪与棍的本质区别乃在于“扎”与“打”，其他延伸出的各法也因此而有别。同时又揭示出“八母，本也；六妙，用也；五要，变也；三奇，巧也。尽此诸法，枪可以冠诸艺矣”的练用宗旨。“八母”为封、闭、提、掳、拿、拦、还、缠；“六妙”为一戳、二进、三乱、四定、五斜、六直；“五要”则是一圈、二串、三排、四压、五扎；“三奇”即一软、二闪、三赚[11]188-195。

三是以哲理、医理阐释拳理。如以易理析拳理的陈鑫，在《陈氏太极拳图说》卷首云：“予学识浅，未能窥其蕴奥，且其书最精深，又不易阐发，于河图洛书，未能道破一语，而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者，窃取万分之一焉”，“古人笔墨，原非为拳而设；其包括宏富，亦若为拳而设。随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意”[23]。

苌氏武技则以中医经络、脏象学说为依托，紧密结合拳势运作特点，研究经络气机与拳势转换间的动态平衡关系。他认为：“形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞”“转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬，无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断，则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也”[15]。

4结论

关于明清兵家与民间对武术研究的比较分析，可以发现，研究者的思想，即研究者的研究目的是2个群体本质区别所在，因此，围绕着本质而延伸出的研究内容自然迥异。

对兵家而言，获胜才是王道。明代兵家追求武术之“具体实用”，宗旨就是为军事战阵服务。虽然民间丰富的武术技法内容能提供练兵之所需，但“战阵”需要的是号令和整齐划一，采用的是“动止有则，强者不得独进，弱者不得独退”，直攻急取的技击作战方式，故要想从民间武术中汲取实用之技，就必先要辨识出其中无用的花法之套。因此，明代兵家对武术的整理和分析，体现出汇艺体系、辨法花实的特征，目的就在于其实用性。

如果说兵家视武术为工具，那么民间则视武术为人生。因为，在民间的视野中，武术是生存方式，是所有和全部。正是出于对武术技艺、习法的珍视，使他们认识到传承的重要。反映在研究内容上，则表现出依类著述、自明体系的特征。进而由行为到思维，由外延至内涵，由技法而拳理，从而构建出独特的武术理论体系，说明他们的追求目标已不再仅仅是技，更是拳理和人生之道的融合。

但是，回顾历史，也正是两者的互补，让我们得以清晰、理性地辨识武术自身。当然，关于明清兵家和民间武术研究的比较还有很多值得我们去探索和分析的。例如兵家和民间关于武术内容的表达方式，民间对兵家武术研究及其思想的吸纳，兵家之间、民间之间武术思想的关联等问题，因此本文望能起到抛砖引玉之作用。

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